PERIÓDICO REGIONAL EL LUCERO SALUDA EL NACIMIENTO DE ESTE NUEVO LIBRO CON LA PALABRA DEL SANTO PADRE.

LUZ DEL MUNDO

El Papa, la Iglesia y los signos de los tiempos

Una conversación con Peter Seewald

EDITORIAL HERDER

es la voz sincera y cercana de un papa ante un mundo en plena transformación.

Nunca antes en la historia de la Iglesia un papa había respondido con tanta franqueza a las preguntas de un periodista en una entrevista directa y personal. Tras cinco años de pontificado y bajo la sombra de los escándalos de abusos a menores, Benedicto XVI habla sobre la crisis de la Iglesia, el ecumenismo, las reformas, los retos de la sociedad actual o la fe.

El próximo 24 de noviembre Luz del Mundo saldrá a la venta mundialmente.

ECOS DE UNA ANTOLOGÍA "MADE IN CHASCOMÚS"

Poetas del Café del Abrazo Literario- Foto María Luján Ortega

El diario digital "El Norte" de San Nicolás de los Arroyos se hizo eco de la entrega de "Letras para el Encuentro"en el Café del Abrazo Literario realizada por tercer año consecutivos, sin cargo para los cuarenta autores que la integran.

Diplomas a nicoleños

El 13 de noviembre, en acto desarrollado en la sede central de la Editorial San Pablo (Buenos Aires),conjuntamente con otros escritores de distintas ciudades del país, fueron distinguidos los escritores de nuestra ciudad, María Angélica Salguero y Miguel Ángel Migliarini.
Como participantes seleccionados en la 3ra. Edición Antológica "Letras para el Encuentro" (Selección de poemas latinoamericanos inéditos), de la Editorial "L.V." que dirige Eva Lucero de Ortega, les fue entregado a ambos, sendos diplomas de la 8va. Edición del Mes de las Letras, declarada de interés municipal por el HCD de la ciudad de Chascomús, en el año del Bicentenario de la Patria.

DESDE EL CIBERESPACIO COMPARTIMOS

La tensión entre lo universal y lo particular en la epistemología de las ciencias sociales. Los aportes de Marx y W...

de José Gómez Di Vincenzo, el Martes, 16 de noviembre de 2010 a las 23:12

José Antonio Gómez Di Vincenzo

En la anterior entrada de esta saga habíamos tratado de enfocarnos en el modo en que Weber y Marx buscan resolver la tención entre lo universal y lo particular. El problema es que todavía nos quedan algunas cosas por decir tanto de uno como del otro intelectual en cuanto a sus modelos epistemológicos. Por otro lado, aprovecharemos el espacio para anticipar algo de lo que va a decir Durkheim. Veamos… Resulta fundamental, antes de seguir, introducir una breve digresión para analizar qué entendemos por totalidad. Entonces surgen dos puntos de vista diferentes: por un lado, la realidad puede ser concebida como la totalidad de los fenómenos; por otro, como un conjunto de elementos que estructuran y organizan lo social. Nosotros vamos a sostener aquí la tesis de que, en rigor, es el segundo de los sentidos es el que permite dar cuenta de la totalidad y no el primero, más cercano a la idea de realidad entera o completa. Comencemos por la totalidad concebida como la totalidad de los fenómenos. En ese sentido, como la realidad es infinita e inabarcable, el investigador debe acotar o limitar, seleccionar una parte para construir conocimiento de los fenómenos naturales o sociales. Pues bien, para Weber es imposible dar cuenta del todo como la totalidad de los fenómenos sociales o como la realidad entera. Weber achaca a la filosofía especulativa de corte hegeliano el aspirar al todo como realidad completa pero construyendo sus conocimiento por la vía metafísica. Marx coincidirá en la crítica sosteniendo que la dialéctica hegeliana, el idealismo, su visión del espíritu absoluto desplegándose en la historia, debe ser puesta de cabeza. Dicho sea al pasar y sin ánimo de extendernos demasiado en el punto. Otra crítica que corre por el mismo andarivel que la que Weber formula a la filosofía especulativa es la que enarbola Popper al marxismo. Para el sir inglés no podemos describir ni explicar el todo entero de la naturaleza ni de la sociedad. No es casual que el método propuesto por el epistemólogo para las ciencias sociales, método que toma como modelo a la economía marginalista, se encuentre tan cerca del individualismo y en cierto sentido, del comprensivismo. Hay una coherencia formidable en la mirada popperiana. Ahora bien, la pregunta que quedaría boyando y sería pertinente que nuestro buen Weber responda es cómo hacer un buen recorte del todo, qué fenómenos tener en cuenta para ser estudiados. Aquí es donde el alemán se mete en un brete. Porque para realizar un buen recorte todo la cuestión dependerá del buen tino, de los valores del investigador. Si asumimos que no hay criterios objetivos para definir qué recorte realizar entonces debemos admitir que la postura weberiana va rumbo al precipicio del subjetivismo y el relativismo. ¿Cómo pretende Weber convencernos de que nuestros rezongos contra su renuncia a la objetividad no tienen fundamento? Pues bien, sosteniendo que una vez fijado el recorte sobre la base de determinados valores, el estudioso debe seguir un riguroso camino de investigación y operar neutralmente. Marx se aparta de la concepción de totalidad como realidad toda o como la totalidad de los fenómenos sociales. Para el materialismo histórico, el conocimiento de lo social no puede ser el conocimiento de todos los fenómenos. Discutir en ese terreno sería estéril. En Marx, el todo es el conjunto de las relaciones sociales. Es un todo constituido por elementos que estructuran y organizan la realidad social. No se trata de una filosofía de la historia al estilo hegeliano sino de un conocimiento que apela a la elaboración de leyes generales poniendo en un lugar central la dialéctica. Desde esta perspectiva puede decirse que el todo es un todo constituido por elementos estructurados y puestos en relación. Por no tener en cuenta el hecho de que es diferente la visión acerca de cómo se constituye el todo social en Marx es que decimos que Popper critica al materialismo histórico haciendo del genio de Tréveris “un hombre de paja”. Popper no comprende que es la ontología lo que diferencia a Marx del resto de los materialistas incluido él mismo, a pesar de haberse apartado de la posición inductivista. Nos sigue quedando en el tintero un abordaje de la postura durkheimiana, el organicismo funcionalismo. Dejaremos antes de terminar esbozadas algunas notas características de este modelo epistemológico para retomar en una próxima entrada una comparación con el punto de vista marxista. El modelo epistemológico funcionalista tiene como principal base teórica los aportes de Emile Durkheim, quien intenta elaborar una teoría social que permita el desarrollo ordenado de la sociedad desde una sociología científica alejada de la metafísica de las prenociones. Para ello recoge de la tradición empirista la necesidad de fundar la ciencia en la verificación de los hechos en datos observables. De la misma manera que no puede explicarse el funcionamiento de una célula a partir de los átomos que la componen, Durkheim plantea que no es posible entender el funcionamiento de la sociedad cayendo en la reducción al individuo. Desde esta perspectiva, la sociedad debe estudiarse como un todo. Para construir su teoría social, Durkheim toma el par conceptual organismo-función de la biología y la fisiología para construir una totalidad abstracta en la que lo normal se define estadísticamente, por aparecer como lo propio en mayor número de casos. El resto de los fenómenos, tomados como anormales, son considerados menos valiosos y tratados como patológicos. De esta manera, Durkheim naturaliza la sociedad y construye una sociología que pretende compartir sus métodos con los de las ciencias naturales. Durkheim concibe un modelo de objetividad en términos de sensaciones accesibles por la vía de la experiencia del investigador. De este modo, reconoce que la realidad social forma parte de un continuo con la realidad física y debe analizarse de la misma manera. Los hechos sociales deben considerarse como cosas del mismo modo que opera la física al estudiar la naturaleza. Al recurrir a puntos de referencia abstractos, se pretende crear la posibilidad de formular un discurso no ideológico y así legitimarlo como objetivo. Si bien Durkheim construye una totalidad la misma queda en el plano abstracto. En la postura durkheimiana hay funciones, no clases sociales. Los hechos sociales son aquellos en los que participan la mayor cantidad de individuos. Las conductas surgen de la interacción social. Los hechos anormales o patológicos deben ser dejados de lado. Los hechos sociales tienen su origen en el funcionamiento del organismo social y no en las relaciones de producción.

RECIBIMOS Y PUBLICAMOS

NOTICIAS El colegio del Valle homenajeó a Mons. Montes, su fundador La Plata (Buenos Aires), 17 Nov. 10 (AICA) Homenaje a Mons. José María Montes Mons. José María Montes, obispo emérito de Chascomús La Comunidad Educativa del Colegio Nuestra Señora del Valle (calle 57, Nº 315), de La Plata, y las familias fundadoras, homenajearon al fundador del colegio, monseñor José María Montes, obispo emérito de Chascomús, de 90 años. El homenaje se llevó a cabo el 5 de noviembre por la mañana. Primeramente se realizó en el templo parroquial Nuestra Señora del Valle una celebración eucarística de acción de gracias que presidió monseñor Montes, con quien concelebró el párroco local, presbítero Gustavo Cichino. Asistieron autoridades del colegio, familias y alumnos. Después de las lecturas el padre Cichino dirigió unas breves palabras con las que agradeció por tanta labor desplegada, y tras destacar “la pasión de monseñor Montes por el hombre y por la Iglesia”, señaló que “en la persona del padre Montes se ven reflejados muchos documentos de la Iglesia especialmente del Concilio Vaticano II”. Luego, con cierta emoción, habló monseñor Montes quien comenzó diciendo: “Queridos todos en el Señor: llego con toda alegría y gratitud a este lugar en el que se encuentra gran parte de mi corazón”. “La obra de Dios -expresó- se hizo ver en frutos en la querida iglesia parroquial Nuestra Señora del Valle y en el colegio, que este año celebra su 45º aniversario”. “Sin duda -dijo luego- todo fue posible por las generosas manos que la Virgen animó en aquellos años para la concreción de un proyecto. Fueron muchas las manos que con desinteresada entrega y trabajo incansable permitieron la realización de esta obra en forma creciente y sostenida a lo largo de tantos años. Podríamos definirlas como manos iniciadoras, manos continuadoras y manos actuales, que hicieron posible esta obra que fue pensada para la niñez y la juventud. “Queridos alumnos -dijo en otro momento monseñor Montes-, hay algo que deben saber. Todo esto fue realizado por y para ustedes, es un medio más para complementar la educación que sus padres ejercen en cada familia. Sin ustedes nuestro colegio parroquial carece de todo sentido, en cada uno de ustedes está puesta nuestra mirada porque son el futuro de nuestra patria”. Y agregó: Siempre confiamos en Dios y la Santísima Virgen, en ellos no hay error, Jesús es el modelo a seguir, él es el justo y el bueno, el que más vela por cada uno de ustedes, por ello los ánimo a recurrir a Cristo para cada inquietud y cada alegría que exista en sus corazones. Jesús es simultáneamente el sembrador, la semilla y el fruto de la siembra; el pan de la vida eterna. Con la misma confianza recurran a nuestra amada Virgen del Valle, la Madre de Dios, que nos llama a vivir en el verdadero amor filial hacia Ella, con la invitación cada día más comprometida de vivir sus mismas virtudes". Al término de la misa, en el patio del Colegio se procedió a descubrir la placa de homenaje a monseñor Montes. Hicieron uso de la palabra la vicedirectora -exalumna del colegio- Laura Quero; y la que fuera primera maestra -y luego directora-, señora Laura Sepúlveda, quien destacó la obra realizada por monseñor Montes en la parroquia y en el colegio, y sus virtudes como sacerdote, dejando todos de manifiesto que el espíritu del establecimiento sembrado por el padre Montes permanece intacto, en favor de la familia, la evangelización y la solidaridad.+ AICA - Toda la información puede ser reproducida parcial o totalmente, citando la fuente

CON PEDIDO DE PUBLICACIÓN

NOTIVIDA, Año X, Nº 743, 16 de noviembre de 2010

Cámara de Diputados de la Nación

FAMILIA ESTUDIA FECUNDACIÓN ARTIFICIAL

Se agregó un tercer dictamen de minoría elaborado por Cinthya Hotton. Preocupación, alarma y decepción.

Por Ricardo Bach de Chazal

En nuestra entrega anterior (Vid. Notivida 742) informamos acerca del tratamiento de los proyectos de ley de "reproducción humana asistida" en el seno de la Comisión de Acción Social y Salud Pública de la H. Cámara de Diputados de la Nación. En esa ocasión nos referíamos al dictamen de mayoría -impulsado por la Diputada Silvia Majdalani (PRO) y a dos dictámenes de minoría suscriptos uno por el diputado Fiad (UCR, Jujuy) y el otro por la diputada Ivana Bianchi (PJ Federal, San Luis).

En esta oportunidad debemos adicionar la existencia de un tercer dictamen de minoría elaborado por la Diputada Cinthya Hotton y remitido a la Comisión de Familia en el día de ayer, que no deja de causar preocupación y alarma, por cuanto si bien afirma que “…El embrión es persona y, por lo tanto, sujeto de derechos desde la concepción….” (artículo 13, párrafo segundo) y declara que “el embrión tiene derecho a nacer, a la salud, a la integridad física, a la identidad y a que se respete su medio ambiente natural y la vida”, postula legislar prácticas abiertamente contradictorias con esos principios.

Ciertamente, la misma técnica de reproducción humana artificial involucra un tratamiento despersonalizante de los embriones humanos, quienes luego de ser “producidos”[1] en el laboratorio, son manipulados, observados, seleccionados y tratados como cosas, de un modo no acorde con su dignidad de seres humanos.

En este sentido, llama la atención que al mismo tiempo que afirma la personalidad de los embriones, Hotton permite que los mismos sean objeto de contratos de donación[2], estableciendo que:

“La donación de gametos y embriones debe realizarse a título gratuito. Queda prohibido a los centros médicos asistenciales la promoción de incentivos económicos, lucrativos o comerciales para la donación, así como la realización de compensaciones de cualquier tipo y naturaleza. No se puede concebir más de tres hijos con los gametos de un mismo donante. La conservación de los gametos está permitida por un período no mayor a los tres años” (artículo 9°)

Y que:

“Los derechos sobre los embriones criopreservados corresponden a las parejas destinatarias de las técnicas de reproducción humana asistida” (artículo 21)

En cuanto al congelamiento de embriones, si bien el artículo 20 declara su prohibición admite excepciones a dicha regla. Así, ese precepto establece que “La crioconservación de embriones está prohibida. Sólo se permitirá en los siguientes supuestos: a) Mientras dure el tratamiento b) Cuando surjan intercurrencias transitorias que pongan en riesgo la viabilidad del embarazo c) En los casos en que exista complicación médica o quirúrgica, según criterio médico”.

El artículo 18, ocupado de las prohibiciones, establece que a partir de la sanción de la ley queda prohibido el uso de embriones para experimentación, la comercialización de embriones, la conservación de gametos y la destrucción de embriones.

No obstante su evidente buena intención, la norma resulta equivocada en la medida en que, desde que en el ordenamiento jurídico vigente los embriones son reconocidos como seres humanos con personalidad y derecho a la vida garantizados desde la concepción y antes de que la prohibición se plasme en la norma proyectada, las conductas que ella describe ya son ilícitas, encuadrando algunas en las tipificaciones del Código Penal.

Al igual que en los dictámenes de Madjalani, Bianchi y Fiad, se instituye como autoridad de aplicación al Ministerio de Salud y se crea, dentro de su ámbito, un registro único de establecimientos médicos (artículos 23 y 24).

Finalmente, de manera coincidente con el dictamen de mayoría, se determina que las prácticas de reproducción humana asistida sólo podrán ser llevadas a cabo en establecimientos que cumplan los requisitos establecidos por la autoridad de aplicación (artículo 25), se legisla sobre la cobertura de esas prácticas por parte de las obras sociales y entidades de medicina prepaga (artículo 26), se establece un régimen de sanciones por incumplimientos al régimen de la ley (artículos 28, 30, 31, 32, 33 y 34), y se dispone que el destino de las multas que se aplicaren a solventar el funcionamiento del registro creado por la ley, al cumplimiento de las obligaciones que ley establece y a la realización de campañas anuales sobre la difusión del contenido de la misma (artículo 25).

En resumidas cuentas, el tercer dictamen de minoría, que, teniendo en cuenta los antecedentes de su autora, debió haber sido de rechazo total de los proyectos, terminó siendo una iniciativa más de carácter despersonalizante, y una verdadera decepción.

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[1] Tal la expresión utilizada en el artículo 19 del dictamen “Los embriones solo pueden ser producidos para ser implantados en un útero femenino…”.

[2] El artículo 1789 del Código Civil define a la donación diciendo “Habrá donación, cuando una persona por un acto entre vivos transfiera de su libre voluntad gratuitamente a otra, la propiedad de una cosa.”

LEIMOS Y COMPARTIMOS

PUERTO IGUAZÚ, 15 Nov. 10 / 07:12 pm (ACI)

En su homilía de este domingo, el Obispo de Puerto Iguazú, Mons. Marcelo Raúl Martorell, recordó que el Señor "exhorta a sus discípulos a no preocuparse ni siquiera cuando sean apresados, llevados a los tribunales o perseguidos y convertidos en blanco de odio de todos. E incluso en el caso extremo de perder la vida, habrán ganado la eternidad. Dios velará por ellos".

"No es con las preocupaciones, las protestas o las discusiones como se obtendrá la victoria, sino perseverando en la fe en Cristo y confiando en Él, a pesar de las tormentas que nos acometen" recordó el Obispo de Puerto Iguazú.

"Muchas veces en la vida presente triunfa el mal y los que desconocen a Dios tienen éxito y fortuna mientras que los que obran el bien, ejercitan la caridad y cumplen con los preceptos del Señor, muchas veces sufren la enfermedad, el dolor y padecen la inequidad de los hombres" dijo el Obispo, sin embargo "vendrá el día en que el mismo Dios pondrá las cosas en su lugar haciendo justicia".

Mons. Martorell aseveró que "para los que propician la muerte y no respetan la vida como don de Dios, desde el momento de su concepción hasta su muerte natural, el día del juicio será como un fuego devastador".

"Hay que ser cautos y saber discernir", previno el Obispo, "el que contradice a la Sagrada Escritura, el que no está con la Iglesia y el Magisterio del Papa no ha de ser escuchado".

Nota de la Redacción: ¿qué estamos haciendo mal los argentinos para que un obispo deba expresarse así?

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