RECIBIMOS Y COMPARTIMOS EN EL MES DE LAS LETRAS

Medio pan y un libro.

Locución de Federico García Lorca al Pueblo de Fuente de Vaqueros (Granada). Septiembre 1931.

"Cuando alguien va al teatro, a un concierto o a una fiesta de cualquier índole que sea, si la fiesta es de su agrado, recuerda inmediatamente y lamenta que las personas que él quiere no se encuentren allí. ‘Lo que le gustaría esto a mi hermana, a mi padre’, piensa, y no goza ya del espectáculo sino a través de una leve melancolía. Ésta es la melancolía que yo siento, no por la gente de mi casa, que sería pequeño y ruin, sino por todas las criaturas que por falta de medios y por desgracia suya no gozan del supremo bien de la belleza que es vida y es bondad y es serenidad y es pasión.

Por eso no tengo nunca un libro, porque regalo cuantos compro, que son infinitos, y por eso estoy aquí honrado y contento de inaugurar esta biblioteca del pueblo, la primera seguramente en toda la provincia de Granada.

No sólo de pan vive el hombre. Yo, si tuviera hambre y estuviera desvalido en la calle no pediría un pan; sino que pediría medio pan y un libro. Y yo ataco desde aquí violentamente a los que solamente hablan de reivindicaciones económicas sin nombrar jamás las reivindicaciones culturales que es lo que los pueblos piden a gritos. Bien está que todos los hombres coman, pero que todos los hombres sepan. Que gocen todos los frutos del espíritu humano porque lo contrario es convertirlos en máquinas al servicio de Estado, es convertirlos en esclavos de una terrible organización social.

Yo tengo mucha más lástima de un hombre que quiere saber y no puede, que de un hambriento. Porque un hambriento puede calmar su hambre fácilmente con un pedazo de pan o con unas frutas, pero un hombre que tiene ansia de saber y no tiene medios, sufre una terrible agonía porque son libros, libros, muchos libros los que necesita y ¿dónde están esos libros?

¡Libros! ¡Libros! Hace aquí una palabra mágica que equivale a decir: ‘amor, amor’, y que debían los pueblos pedir como piden pan o como anhelan la lluvia para sus sementeras. Cuando el insigne escritor ruso Fedor Dostoyevsky, padre de la revolución rusa mucho más que Lenin, estaba prisionero en la Siberia, alejado del mundo, entre cuatro paredes y cercado por desoladas llanuras de nieve infinita; y pedía socorro en carta a su lejana familia, sólo decía: ‘¡Enviadme libros, libros, muchos libros para que mi alma no muera!’. Tenía frío y no pedía fuego, tenía terrible sed y no pedía agua: pedía libros, es decir, horizontes, es decir, escaleras para subir la cumbre del espíritu y del corazón. Porque la agonía física, biológica, natural, de un cuerpo por hambre, sed o frío, dura poco, muy poco, pero la agonía del alma insatisfecha dura toda la vida.

Ya ha dicho el gran Menéndez Pidal, uno de los sabios más verdaderos de Europa, que el lema de la República debe ser: ‘Cultura’. Cultura porque sólo a través de ella se pueden resolver los problemas en que hoy se debate el pueblo lleno de fe, pero falto de luz.

enviado por Leandro Bordalecou, Concejal de Unidad por Chascomús

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LEIMOS Y COMPARTIMOS

En medio del torbellino de emociones.

30 / 10 / 10

En medio del torbellino de emociones, a veces encontradas, muchas de ellas incomprensibles, bueno sería tomarnos un descanso, cierta distancia y reflexionar tratando, en la medida de lo posible, de abstraer algunas categorías que nos permitan comprender qué pasa, que nos ayuden a ver hacia dónde va la cosa, aunque debamos transitar un camino a tientas y agazapados.
Rosendo Fraga…

Había escrito hasta aquí (este advenedizo cronista aprovecha sus postas en el bar para llevar a cabo estas y otras tareas mientras va de un curso a otro) cuando apareció y se desplomó en la silla de enfrente Rosendo Luxemburgo, casi como si hubiese invocado su presencia al escribir el nombre del otro Rosendo. Rosendo, nuestro Rosendo, Luxemburgo, sociólogo por momentos, tornero de profesión y principalmente futbolista fracasado (esos que aún se calzan los botines y juegan el picado rabioso de todos los sábados) apareció de la nada con un par de diarios mojados los cuales reboleó sobre la mesa.

Iba a retomar como disparador del análisis político la abrupta y poco sutil maniobra de Rosendo Fraga (no fue el único ruin) quien a poco de morir Néstor Kirchner ya se largó con una nota en la que prescribía los caminos a seguir y le dictaba a la Presidenta una serie de medidas tales como sacarse de encima a Moreno, distanciarse de Moyano, etc. Pero no, nuestro Rosendo Luxemburgo acaparó la atención de este escritor que nunca puede terminar de empezar a ser cronista. La charla (más bien su charla) fue tejiendo una serie de cuestiones interesantes para reproducir en este espacio.

Rosendo Luxemburgo, quien por desconocer el manejo de los medios digitales y considerarse a sí mismo un auténtico analfabeto digital, jamás leyó el aluvión de publicaciones referidas a los sucesos de dominio público y sólo pudo, se vio obligado, según la vieja usanza, a leer un par sino tres diarios por día para estar al tanto de todo desde “distintas miradas”. Por supuesto, Luxemburgo no había leído mi nota sobre el otro Rosendo ni leído la firmada por su homónimo así que de nada servía comentarle qué iba a escribir, como iba a empezar, etc. Me dejé llevar por la charla y dejé el papel a un lado.

¿Será por la falta de información (más bien la necesidad de encontrar espacios en los que la información y la opinión pueda fluir de un modo diferente que la circulación que existe en los medios hegemónicos) que Rosendo Luxemburgo revolviendo el café con la cuchara, puteaba en lenguas y pedía data permanentemente?

Mojado por la lluvia y empapado por la transpiración, Rosendo era consumido por el negro café en el bar al cual había ido a recalar después de ir a ver pasar por última vez a Néstor Kirchner rumbo al aeropuerto, rumbo al cielo. “Quería ser testigo de la historia”, decía de vez en cuando, antes de seguir maldiciendo y pidiendo data.

Una vez asentado, Rosendo intentó dialogar pero en realidad comenzó a monologar. Dijo:
“No… No voy a correr al Kirchnerismo por izquierda. Me parece que no vale la pena. De ir por ese la do caería una vez más en un desplazamiento de la teoría respecto de la práctica y eso mi amigo, no es hacer política en este mundo y menos en este país. La política se hace, como cuando te acostás con una mina y hacés el amor… ¡¿Qué?! ¡Vas a sacar el Kamasutra y te lo vas a poner a leer! ¡No hermano! Claro que a nivel macro hay que ir pensando hacia dónde vamos. Pero ese dónde debe llenarse de contenido concreto, de resultados y acciones prácticas. Ese dónde debe ser plausible, posible. ¿Qué vamos a hacer? ¿Ir a decirle a la gente que a partir de mañana su casa ya no es más su casa, su DVD ya no es más su DVD, su celular ya no es más su celular? ¿Vamos a hablarle de la teoría social? ¿Vamos a ir con un discurso tal a exorcizar fantasmas con nuestros rosarios teóricos a gente que nunca estuvo en una fábrica, que revuelve basura en el conurbano, que recién comienza a darse cuenta que se pueden hacer cosas con la política, que espera algo concreto? ¿No sería loco, irresponsable, paralizante? ¿Qué pasa? ¡No entendimos nada! La praxis revolucionaria, la filosofía de la praxis implica una buena comprensión de lo que Marx estaba pensando cuando justamente trataba de idear la manera de cambiar el mundo. Hay que volver a leer la tesis 11 sobre Feuerbach, de lo que se trata es de transformar no de interpretar. Dejame dejar de ser un teórico por un momento y escuchame… Mirá… Este tipo [por Kirchner], por poco o mucho, algunas mediadas de corte keynesiano y de redistribución del ingreso, implementadas en su gobierno y en el de su esposa, casi tiene que meter violín en bolsa y bancarse la destitución de su mujer. Esas medidas en el contexto que vivimos y la historia que venimos soportando en la Argentina, esas medidas son revolucionarias. Porque… ¿Qué es ser revolucionario? Es una abstracción o algo concreto que se llena de múltiples determinaciones y que debe entenderse según las características de la formación social en que se da dicha práctica. ¿Cómo puede ser que nos olvidemos de considerar la famosa carta que Marx le escribió a Vera Zasulich? Ahí, Marx le dice a Zasulich que no descarta la posibilidad de que Rusia pueda abrir un camino hacia el socialismo apoyándose en la tradición comunitaria del campesinado ruso y que es fundamental tener en cuenta las características de cada formación social para transitar el camino al socialismo. Eso se publicó en 1926. ¿Qué pasó, nos quedamos en la teoría y nos olvidamos que el mismísimo Marx siempre pensó en la práctica?

No voy a correr al Kirchnerismo por el lado de la institucionalidad, el gobernar para todos los argentinos y demás abstracciones por el estilo. Dicho sea de paso, vi en la tele a uno diciendo que Kirchner se murió porque era un loco que no paraba porque lo único que quería era conseguir poder, etc. Nunca llenó toda esa cosa abstracta con nada. Kirchner quería poder porque sino no podés hacer nada para nadie. Vuelvo… ¿Qué es eso de gobernar para todos? Cuando se implementan políticas de redistribución se tocan intereses. Si se gobierna para los pobres y marginados, se gobierna en contra de una mayoría que gracias a esa informe masa de gente desposeída gana cada vez más.
No voy a correr al Kirchnerismo por el lado de que Kirchner, su principal referente, era un tipo que quería poder y le gustaba la guita. Si sos político, en el contexto actual, vas a poder hacer cambios que lleguen a la gente si tenés y logras construir cada vez más poder. En eso Kirchner fue un paladín puesto que llegó al gobierno casi con nada. Por el lado de la guita, es cierto, acepto que Kirchner la hizo con creces. Pero podría haberse quedado con su guita y no hacer nada por nadie. ¡Esa cosa del líder revolucionario desprendido de todo, mártir, cercano a un monje es una abstracción! En el capitalismo para vivir bien, tenés que hacer guita. ¿A quién no le gusta vivir bien? ¿Y si la hizo por derecha sin cagar a nadie? Al turco también le gustaba la guita, andaba en Ferrari, sus hijos eran unos malcriados que vivían la vida loca. ¿Y? Se cagó en todo y aun habiendo militado en el peronismo de los 70 y antes, se casó con las políticas neoliberales.

La revolución del proletariado es una meta. Hacia allí vamos. Pero en el medio tenemos que hacer varias revoluciones chiquitas. Espero que esto haya servido de lección. Ahora hay que superarlo.”
No pude replicar, me quedé mudo. Me levanté, apenas hice un gesto con la mano, amontoné mis papeles y me fui a dar el curso de epistemología. No sé que le pasó a Rosendo Luxemburgo, difícil explicarlo. Sólo sé que la historia nos pasó por arriba. Mientras, el que trata de explicar, explica a posteriori. A veces el que explica también la hace. A veces, no.
No sé qué le pasó a mi amigo Rosendo Luxemburgo pero sin duda ya no era el mismo sociólogo que había conocido. Sin duda algo cambió.

José Antonio G. Di Vincenzo

Tomado de InformeUrbano.com

CON PEDIDO DE PUBLICACIÓN

Ante la situación planteada por la reducción horaria en la escuela secundaria municipal, recibimos el siguiente comunicado:

PRENSA CTA

Ante la preocupacion surgida en las comunidades educativas municipales de nuestra ciudad, la CTA Seccional Chascomús reinvindica su ferviente lucha en pos de la escuela pública y el mantenimeinto de la calidad educativa de los establecimientos que rigen en la órbita municipal, reconocida históricamente en nuestra comunidad por su nivel.

A su vez, proclama la necesidad de respetar la identidad y la historia de los alumnos que se verían afectados con la reducción horaria.

La Central de Trabajadores a nivel local exige a las autoridades comunales, la publicación de la planificación de las políticas públicas en materia educativa municipal con sus plazos de ejecución y desarrollo.

Por último, deja manifiesta una vez más, su permanente lucha en defensa de los puestos de trabajo, en este caso, de los docentes y personal no docente, posibles afectados que hoy revisten en planta municipal.

Las CTA Chascomús expresa finalmente, su preocupación ante las posibles reformas en el ámbito educativo municipal y manifiesta su vigilia ante esta problemática.

Como vecinos y trabajadores, estamos atentos y firmes en nuestra lucha:

Por la educación pública, con calidad, para nuestros pibes, con transparencia de actos gubernamentales y en defensa de cada puesto de trabajo de nuestros compañeros.

PREMIADOS MES DE LAS LETRAS

8ª Edición del
“MES DE LAS LETRAS”

9 de noviembre al 8 de diciembre
2003 – 2008
Chascomús
Buenos Aires
Argentina




Declarado de interés municipal por el Honorable Concejo Deliberante de Chascomús.

Auspicios y adhesiones:
Dirección de Patrimonio Histórico.
Rotary Club Chascomús.
Biblioteca San José Obrero.
Café del Abrazo Literario.
Biblioteca “Baldomero Fernández Moreno”.

Coordinación:
Eva Lucero de Ortega
Asistente de ediciones:
María Luján Ortega



Segunda Edición del
PREMIO LITERARIO
”MERCEDES JOSEFA ALDALUR”
a los poetas inéditos de la tercera edad


ZELMIRA COMOTTI DE DEL BONO
( Chascomús)
RUBÉN SABAS GÓMEZ
(Capital Federal)
GERÓNIMO VERA
( Florencio Varela)



Primera Edición del
PREMIO LITERARIO
“JUAN LUZIAN”
de Narrativa Bonaerense


Laura Virginia Fernández (Florida)
Silvia Graciela Franco (Castelar)
Horacio Giambroni ( Chascomús)
María Cristina Noguera ( Pergamino)
Juan Carlos Pirali ( Dolores)
Fernando Darío Rodríguez ( V. Ballester)
María de las Mercedes Rodríguez Sáenz (Chascomús)
Pedro Sánchez (Chivilcoy)
Roberto Santamaría (Mar del Plata)
Irene Trachi Arancibia (Campana)

FOLKLORE POR LA VIDA

CIERRE DEL CICLO 2010
“FOLCLORE POR LA VIDA”

Tal como estaba previsto y con la asistencia de un numeroso público, se realizó el sábado por la noche en el Teatro Municipal Brazzola, el cierre del ciclo 2010 del taller “Folclore por la vida” que conduce Hilda Tristán de Arocena.
En la oportunidad y como lo vienen haciendo desde hace varios años, deleitaron a los concurrentes con variedad de danzas como: Gato, Media caña, Huella, Celosa, Ecuador y Fortinera entre otras, a cargo de los siguientes alumnos y alumnas: Martín Gramont, Miguel López, Mariano y Danilo Pintos, Francisco Morales, Luis Arauz, Eduardo Aurifonti, Nicolás Mendizábal, Sebastián Sarracina, Américo Hermida, Oscar Casco, Manuel Ortega, Agustín y Nicolás Sarralde, Marcelo Carrigal y Alejandro Velazco, Candelaria Muguerza, Florencia Chrestía, Milagros Jiménez, Vilma Pérez, Cintia y Ana Huemarán, Jessica Álvarez y Mariana Mendizábal, María Eugenia Materna, Raquel Hermidas, Agustina Santero, Hilda Saralegui, Patricia Vertí, Raquel Morales, Doris Vila, María Heredia, Agustina Chappa, Milagros Pérez, Valentina Bidegain, Margarita Kette Morales, Marie Rivas, Beatriz Quesada, Raquel Igarategui, Susana Mohito, Andrea Lencina, Sofía Pérez, Rosa Martínez, Malena Officialdeguy, Estela Bustingorry, Camila Costa, Brenda René, Victoria Lacoumette, Carina Pintos y Cristina Andrade.
Colaboraron también, Raúl “Cachafáz” Retola y su esposa, Soledad Ortega, Tamara Orellana, y Rocío Velazco.
Sobre el cierre de la exposición folclórica, la Profesora “Tita” Arocena bailó una zamba en compañía de uno de sus alumnos.
La Sra. Hilda “Tita” Tristán de Arocena agradece el apoyo recibido por el desarrollo del reciente espectáculo folclórico presentado en el Teatro Brazzola a las autoridades municipales, a la prensa local, gráfica, radial y televisiva, a los artistas invitados que colaboraron desinteresadamente en este evento.
En tal sentido, y en forma muy especial a Raúl Cachafaz Retola y a su señora Susana, a las cantantes Soledad Ortega, Tamara Orellana y a Rocío Velazco, a la imprenta Ferreti, a María Luján Ortega, a la familia Ortega-Lucero, A Pablo Surdo, Rubén Esain y a todo el personal del teatro y de la Dirección de Cultura.

CON PEDIDO DE PUBLICACIÓN

NOTIVIDA, Año X, Nº 737, 10 de octubre de 2010
La Plata, Argentina
LEYES QUE INTENTAN DEFORMAR LOS PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DEL ORDEN SOCIAL
En su reflexión semanal en el programa “Claves para un Mundo Mejor”, Mons. Héctor Aguer, Arzobispo de La Plata, se refirió al proyecto de ley sobre filicidio que tiene media sanción de la Cámara de Diputados de la Nación (Vid, entre otros, Notivida 723, 732 y 733).
Recordemos que si este proyecto se convierte en ley, se producirían incomprensibles inequidades. Por ejemplo: si una mujer que quedó embarazada producto de una violación, “bajo la influencia del estado puerperal” mata al hijo, recibiría entre 6 meses y 3 años de prisión, mientras que por matar –durante ese mismo período- al violador, seguiría recibiendo entre 10 y 25 años. El ejemplo evidencia lo que el prelado platense afirmó: “con esta decisión se desprecia la vida del neonato”.
Tras vincular aborto y filicidio, Mons. Aguer preguntó: “¿qué diferencia hay entre matar a un niño recién nacido y matar a un niño por nacer?” y denunció “el estrago intelectual y moral que produce la ideología del feminismo extremo”.
Estos proyectos que se van convirtiendo en ley, intentan, poco a poco, “cambiar la mentalidad de la sociedad argentina”; eso es lo que se procura –alertó- “un cambio cultural respaldado por la ley”.
Tras reiterar que “la persona tiene una naturaleza y que al obrar contra ella entra en un camino de autodestrucción”, el Arzobispo de La Plata concluyó que ese “cambio cultural apunta a deformar los principios fundamentales del orden social cuando altera las nociones básicas de libertad, justicia y derecho, sobre los cuales se funda la vida de una sociedad verdaderamente humana”.
A continuación el texto completo de la alocución televisiva:
“Mis amigos hoy voy a retomar un tema al cual me he referido, aquí en Claves, hace aproximadamente dos meses. Y tengo la impresión de que es positivo volver sobre determinados problemas. Me parece que machacar sobre puntos fundamentales, sobre todo aquellos que tienen que ver con la naturaleza del hombre y con las situaciones que se viven en las sociedades de hoy, ayuda muchísimo a comprender lo que está pasando. Y estoy seguro que todos ustedes me lo agradecen”.
“Me refiero a ese proyecto de ley -era un proyecto cuando yo me referí a él- para disminuir la pena a la mujer que comete filicidio a poco de nacer su hijo. Hoy día ya no es un proyecto de ley sino que es una semi-ley porque tiene media sanción de la Cámara de Diputados de la Nación”.
“Lo notable es la ligereza con que se resuelven estas cosas, y la imprecisión en la que queda formulada la medida legal”.
“En los fundamentos de este proyecto se decía así: “La prueba de la existencia real del estado psicológico en el periodo del puerperio presenta dificultades prácticas ya que requiere de una pericia médica que siempre es posterior al hecho ilícito. Por ende, y considerando la posible transitoriedad del desequilibrio psíquico este debe ser presumido”.
“O sea que si una mujer mata a su hijo, poco tiempo después del parto –se admite que el período del puerperio no es fácil de determinar– hay que presumir que lo ha hecho porque ha sufrido un desequilibrio que obnubiló su capacidad de elegir correctamente. Entonces se le aplica una pena que va de los 6 meses a los 3 años, con lo cual se convierte esto en un delito excarcelable”.
“En el Código Penal hasta el presente se trataba de un homicidio agravado por vínculo”.
“Lo que hay que decir en buen romance es que con esta decisión se desprecia la vida del neonato. Más allá de lo que se pueda opinar sobre la graduación de la pena, lo que significa esto es el menosprecio de la vida del niño recién nacido”.
“Corresponde además asociar este hecho a otro que parece inminente, por lo menos en la intención de muchos legisladores: la legalización del aborto, tema sobre el cual ya se está tratando en comisiones parlamentarias”.
“Entonces: ¿qué diferencia hay entre matar a un niño recién nacido y matar a un niño por nacer? Es penoso comprobar que la mayor parte de los impulsores de estos proyectos de ley son mujeres. Esto resulta aterrador, y muestra el estrago intelectual y moral que produce la ideología del feminismo extremo”.
“Se puede observar también que las mujeres que profesan esa ideología no quieren ni oír hablar del niño por nacer. Esa expresión, que es hoy día aceptada comúnmente y que aparece en documentos jurídicos indiscutibles, les causa escozor”.
“Una Jueza de la Corte Suprema de Justicia de la Nación ha dicho recientemente que el feto es un pedazo del cuerpo de la madre y por tanto ella tiene el derecho a decidir sobre su cuerpo y puede entonces expulsar “eso que le ha aparecido dentro”. Si a ese nivel se habla con tanta ligereza, ¿qué se puede esperar entonces?”.
“Estos proyectos que se van convirtiendo en ley, poco a poco van alterando los paradigmas en la sociedad argentina, porque cuando la ley autoriza una conducta o no la considera tan grave y está disminuyendo la pena correspondiente, en el fondo se está favoreciendo la comisión del delito”.
“Aquí se juegan cuestiones fundamentales del orden social ante las cuales cobra protagonismo una especie de “transversalidad feminista” que se encuentra en los cuerpos legislativos. ¿Cómo es posible que medidas antihumanas y antijurídicas se intenten en nombre del derecho de la mujer? En realidad desfeminizan a la mujer, le arrebatan aquello que tiene como característica irremplazable, única, que es su capacidad de dar vida, de acoger la vida, de defender la vida”.
“Poco a poco, se intenta cambiar la mentalidad de la sociedad argentina; eso es lo que se procura: un cambio cultural respaldado por la ley, en contra de los valores fundamentales de la condición humana”.
“Sobre esto tenemos que estar advertidos. Creo que todo ciudadano tiene el derecho y el deber de manifestarse contra estos atropellos que en el fondo niegan las características fundamentales de la naturaleza humana. No se quiere reconocer que la persona tiene una naturaleza y que al obrar contra ella entra en un camino de autodestrucción. El cambio cultural apunta a deformar los principios fundamentales del orden social cuando altera las nociones básicas de libertad, justicia y derecho, sobre los cuales se funda la vida de una sociedad verdaderamente humana”.
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NOTIVIDA, Año X, Nº 737, 10 de octubre de 2010
Editores: Lic. Mónica del Río y Pbro. Dr. Juan C. Sanahuja
Página web: www.notivida.org
Email: notivida@hotmail.com
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